Maryam Jameelah, Mualaf Yahudi

Cahaya Kebenaran dari Iman Islam telah ia pahami sejak dia belum mengenal Islam. Meski saat itu kebudayaan dan liturgi kuno Yahudi telah melingkupi dan membias dalam kehidupan masa kecilnya. Margaret Marcus atau dipanggil Peggy kemudian berganti nama menjadi Maryam Jameelah setelah berpindah ke Islam. Berikut ini adalah hasil wawancara khusus nya bagaimana seorang Putri Yahudi akhirnya bisa menemukan Islam sebagai Cahaya Kebenaran yang ia pilih dalam menjalani kehidupannya. Bagaimana ia menilai Islam dan agama keturunannya Yahudi dan kristen. Bagaimana tanggapan keluarga dan orang-orang Yahudi disekitarnya saat dia memilih Islam. Dan temukan juga kisah orang-orang yahudi lainnya yang juga telah memilih Islam sebagai cahaya kebenaran dalam hidupnya dalam petikan wawancara Eksklusif dengan seorang Putri Yahudi ini. Wawancara Eksklusif ini banyak memberikan inspirasi dan pencerahan pada kita tentang cahaya kebenaran Islam dari pandangan seorang Mu’alaf Yahudi. Siapa itu Maryam Jameelah ? Nama sebelum pindah ke Islam adalah Margaret Marcus lahir dari sebuah keluarga Yahudi di New Rochelle, NY, USA pada tahun 1934. Dia dibesarkan di lingkungan sekuler, tetapi pada usia sembilan belas, saat menjadi seorang mahasiswa di New York University, ia lebih mengembangkan minat dalam agama. Dia memeluk agama Islam di New York pada 1961, dan mulai menulis untuk surat khabar Muslim Digest Durban, Afrika Selatan. artikel-nya menguraikan pandangan murni dari Islam dan berusaha untuk mendirikan kebenaran agama melalui perdebatan kritis Berikut ini cuplikan wawancaranya yang telah ditranslasikan. Q: Apakah Anda bersedia menceritakan kepada kami bagaimana Anda tertarik mendalami Islam pada awalnya? A: Nama saya dahulu Margaret (Peggy) Marcus. Sebagai anak kecil saya memiliki minat dalam musik dan khususnya menyukai simfoni opera klasik yang dianggap sebagai budaya tinggi di Barat. Musik adalah mata pelajaran favorit saya di sekolah di mana saya selalu meraih nilai tertinggi. Secara kebetulan, saya pernah mendengar musik Arab di radio yang membuat saya begitu menyenanginya, kemudian saya bertekad untuk mendengar lebih banyak lagi. Saya tidak akan tenang tinggal bersama orang tua saya, sampai ayahku akhirnya membawa saya ke bagian yang banyak ditempati oleh orang keturunan Suriah di New York City di mana saya akhirnya bisa membeli setumpuk rekaman Arab. Orang tua, sanak saudara dan tetangga saya mengatakan pemikiran Arab dan musik nya terasa sangat aneh dan sangat menyedihkan di telinga mereka setiap kali saya menghidupkan rekaman Musik Arab saya, mereka meminta agar saya menutup semua pintu dan jendela di kamar saya karena mereka mereka merasa terganggu! Setelah saya memeluk Islam pada tahun 1961, saya biasa duduk terpesona oleh jam di masjid di New York, mendengarkan rekaman-rekaman Tilawat dilantunkan oleh Qari dari Mesir, Abdul Basit. Tetapi pada suatu Jumha Salat (Shalat Jum’at), Imam tidak memutar kaset tersebut. Kami punya tamu istimewa hari itu. Seorang Pemuda berpakaian Hitam lusu,Pendek, dan sangat tipis, yang memperkenalkan diri kepada kita sebagai mahasiswa dari Zanzibar, membacakan Surah ar-Rahman. Aku tidak pernah mendengar Tilawat mulia seperti itu bahkan dari Abdul Basit! Dia memiliki seperti suara emas; tentu Hazrat Bilal harus terdengar seperti dia! Saya telusuri awal minat saya dalam Islam saat berumur sepuluh tahun. Saat menghadiri sebuah sekolah Yahudi direformasi Minggu, saya menjadi terpesona dengan hubungan historis antara orang-orang Yahudi dan orang-orang Arab. Dari buku teks Yahudi, saya belajar bahwa Abraham adalah ayah dari orang-orang Arab serta orang-orang Yahudi. Saya pernah membaca sejaran di abad-abad dimana, ketika di abad pertengahan Eropa, penganiayaan Kristen membuat hidup Mereka (Orang-orang yahudi saat itu) tak tertahankan, orang-orang Yahudi disambut oleh Pemerintahan Muslim di Spanyol dan menunjukan bahwa itu adalah kemurahan hati dari peradaban Islam Arab yang merangsang budaya Ibrani untuk mencapai puncak prestasi tertinggi sat itu. Benar-benar saya tidak menyadari sifat sejati dari Zionisme, saya merasa naif untuk berpikir bahwa orang-orang Yahudi kembali ke Palestina untuk memperkuat hubungan dekat kekerabatan mereka dalam agama dan budaya dengan saudara sepupu mereka Semit (Bangsa Arab). Saya percaya bahwa bersama orang-orang Yahudi dan orang-orang Arab akan bekerja sama untuk mencapai Golden Age lain budaya di Timur Tengah. Meskipun saya sangat tertarik dengan studi sejarah Yahudi, saya sebenarnya sangat tidak senang di sekolah Minggu. Pada saat ini saya mengidentifikasikan diri dengan kuat dengan orang-orang Yahudi di Eropa, kemudian menderita nasib yang mengerikan di bawah Nazi dan saya sangat terkejut bahwa tidak ada teman sesama maupun orangtua mereka menjalani agama mereka secara serius. Selama pelayanan di rumah ibadat, anak-anak menggunakan untuk membaca komik yang tersembunyi dalam buku-buku doa mereka dan tertawa menghina di ritual. Anak-anak begitu berisik dan tidak teratur bahkan guru tidak bisa mendisiplinkan mereka dan sangat sulit untuk memulai kegiatan pengajaran di kelas. Di rumah suasana untuk memperhatikan agama hampir lebih menyenangkan. Kakak sulung ku membenci sekolah Minggu sehingga ibuku harfiah harus menyeret keluar dari tempat tidur di pagi hari dan tidak pernah pergi tanpa perjuangan air mata dan kata-kata panas. Akhirnya orang tua saya telah habis semangatnya dan membiarkan dia berhenti. Pada saat Puncak Hari Raya Yahudi kami tidak menghadiri rumah ibadat dan berpuasa pada Yom Kippur, adik saya dan saya dibawa keluar dari sekolah untuk menghadiri piknik keluarga dan berkunjung ke beberapa restoran bagus. Ketika adik saya dan saya bisa meyakini orang tua kita bagaimana sengsara kami berdua di sekolah Minggu mereka akhirnya bergabung dengan sebuah organisasi, agnostik humanis dikenal sebagai Gerakan Budaya Etis (the Ethical Culture Movement). Gerakan Budaya Etis didirikan pada akhir abad ke-19 oleh Felix Alder. Saat belajar untuk kaum pendeta Yahudi, Felix Alder tumbuh keyakinan bahwa pengabdian kepada nilai-nilai etika merupakan buatan manusia dan bersifat relatif , Meskipun supernaturalisme atau teologi tidaklah relevan, merupakan satu-satunya agama yang cocok untuk dunia modern. Saya menghadiri Etis Budaya Sekolah Minggu setiap minggu dari umur sebelas tahun sampai aku lulus di usia lima belas tahun. Di sini saya tumbuh lengkap dengan ide-ide gerakan dan menganggap semua agama terorganisir yang tradisional dengan cemoohan. Ketika saya berada di usia delapan belas tahun saya menjadi anggota gerakan pemuda Zionis Lokal yang dikenal sebagai Hatzair Mizrachi. Tapi kemudian ketika saya menemukan apa sifat Zionisme itu, yang membuat permusuhan antara Yahudi dan Arab tidak dapat didamaikan, saya meninggalkan nya beberapa bulan kemudian dengan jijik. Ketika saya berusia dua puluh tahun dan menjadi mahasiswa di Universitas New York, salah satu program pilihan saya berjudul Yudaisme dalam Islam. Profesor saya, Rabi Abraham Ishak Katsh, kepala departemen Pendidikan kebudayaan Yahudi disana, tidak terhindar upaya untuk meyakinkan murid-muridnya yang semuanya orang Yahudi, banyak dari mereka yang tertarik untuk menjadi rabi menytakan bahwa Islam berasal dari Yudaisme. buku teks kami, yang ditulis oleh dia, mengambil setiap ayat dari Al-Qur’an, dengan susah payah menelusuri ke sumbernya yang diduga Yahudi. Walaupun tujuannya sebenarnya adalah untuk membuktikan kepada murid-muridnya keunggulan Yudaisme atas Islam, dia meyakinkan saya ada garis tengah yang berhubungan sebaliknya. Aku segera menyadari bahwa Zionisme hanyalah kombinasi dari, aspek rasis tribalistic dari Yudaisme. Zionisme nasionalis sekuler modern lebih lanjut telah menodai dalam pandangan saya ketika saya mempelajarinya sedikit, jika ada, para pemimpin Zionisme Yahudi yang taat dan bahwa mungkin ditempat yang Ortodoks, Yahudi tradisional dianggap intens dengan keburukan seperti di Israel. Ketika saya menemukan hampir semua pemimpin penting dalam Yahudi pendukung bagi Zionisme Amerika, yang tidak merasa sedikit pun denyut hati nurani karena ketidakadilan yang mengerikan menimpa orang-orang Arab Palestina, saya tidak bisa lagi menganggap diri saya seorang Yahudi didalam hati. Suatu pagi di bulan November 1954, Profesor Katsh, selama mata kuliah nya, berdebat dengan logika tak terbantahkan bahwa monoteisme yang diajarkan oleh Nabi Musa (as) dan Hukum Tuhan yang diwahyukan kepadanya adalah sebagai dasar yang tak dapat dhindari untuk semua nilai etis yang lebih tinggi.Jika aturan moral itu murni buatan manusia, sebagai Budaya Etis dan filosofi agnostik dan ateis lainnya yang diajarkan, maka mereka akan bisa berubah, menurut kehendak, kenyamanan atau keadaan belaka. Hasilnya akan timbul kekacauan yang mengarah ke individu dan kehancuran kolektif. Kepercayaan tentang akhirat, sebagaimana para Rabbi di Talmud mengajarkan, Profesor Katsh berpendapat, tidak sekadar wishful thinking tapi suatu keharusan moral.Hanya mereka, katanya, yang sangat yakin bahwa kita masing-masing akan dipanggil oleh Allah pada Hari Penghakiman untuk memberikan rekening lengkap hidup kita di bumi dan akan dihargai atau dihukum sesuai dengan amal kita, sehingga kita akan memiliki disiplin diri untuk mengorbankan kesenangan sementara dan bertahan dalam kesulitan dan pengorbanan untuk mencapai kebaikan. Saat itu di kelas Profesor Katsh aku bertemu Zenita, gadis yang paling tidak biasa dan sangat memukau yang pernah saya temui. Pertama kali aku masuk kelas Profesor Katsh, aku melihat sekeliling ruangan untuk menemukan sebuah meja kosong untuk duduk, aku melihat dua kursi kosong, yang bersebelahan, terdengar dalam volume yang cukup besar ayat-ayat suci dari Al Quran dan terjemahan bahasa Inggris nya yang dibawakan olehYusuf Ali.Aku duduk di sana, yang terbakar dengan rasa ingin tahu untuk mengetahui milik siapakah volume ini. Sebelum kuliah Rabi Katsh dimulai adalah saat yang tepat untuk mengetahuinya, gadis, tinggi sangat ramping dengan kulit pucat dibingkai oleh rambut pirang tebal, duduk di sebelah saya. Penampilannya begitu khas, aku pikir dia pasti mahasiswa asing dari Turki, Suriah atau negara Timur Tengah lainnya. Sebagian besar siswa yang lainnya adalah laki-laki muda mengenakan topi hitam Ortodoks Yahudi, yang ingin menjadi rabi. Kami hanya dua gadis di kelas ini. ia memperkenalkan dirinya padaku Saat kami meninggalkan perpustakaan sore itu. Lahir dalam keluarga Yahudi Ortodoks, orangtuanya bermigrasi ke Amerika dari Rusia hanya beberapa tahun sebelum Revolusi Oktober tahun 1917 untuk menghindari penganiayaan. Saya mencatat bahwa teman baru saya berbicara bahasa Inggris dengan tidak meninggalkan gaya dan logatnya sebagai orang asing. Dia membenarkan spekulasi tersebut, mengatakan bahwa karena keluarga dan teman-teman mereka berbicara hanya bahasa yahudi di antara mereka sendiri, ia tidak belajar bahasa Inggris apapun hingga setelah mengikuti sekolah umum. Dia mengatakan bahwa namanya Zenita Liebermann tetapi baru-baru ini, dalam upayanya untuk menjadi orang Amerika, orang tuanya telah merubah namanya dari “Liebermann” menjadi “Lane.” Selain mempelajari bahasa Ibrani sesuai perintah ayahnya, saat tumbuh dewasa dan juga di sekolah, dia bilang dia sekarang menghabiskan waktu luangnya untuk belajar bahasa Arab. Namun, tanpa pemberitahuan sebelumnya, Zenita keluar dari kelas dan meskipun saya terus menghadiri semua kuliah-kuliahnya hingga pada kesimpulan kursus, Zenita tidak pernah kembali. Bulan berlalu dan aku hampir lupa tentang Zenita ketika tiba-tiba dia menelepon dan meminta saya untuk menemuinya di Metropolitan Museum dan pergi bersamanya untuk melihat pameran khusus kaligrafi Arab yang indah dan naskah kuno menerangi Al Quran. Selama kami melakukan tur di museum, Zenita mengatakan padaku bagaimana ia telah memeluk Islam dengan dua teman Palestina sebagai saksi. Aku bertanya, “Mengapa Anda memutuskan untuk menjadi seorang Muslim?” Dia kemudian mengatakan bahwa dia telah meninggalkan kelas Profesor Katsh ketika ia jatuh sakit dengan infeksi ginjal parah. kondisi nya sangat kritis, dia mengatakan kepada saya, ayah dan ibunya sudah putus harapan untuk bertahan hidup. “Suatu sore sementara terbakar dengan demam, aku meraih Quran Suci saya di meja samping tempat tidur dan mulai membaca dan saat aku membacakan ayat-ayat, itu menyentuh saya begitu dalam sehingga aku mulai menangis dan kemudian aku tahu aku akan sembuh. Segera setelah aku cukup kuat untuk meninggalkan tempat tidurku, aku memanggil dua teman saya yang Muslim dan mengambil sumpah dari “syahadat” atau Pengakuan Iman.” Zenita dan aku akan makan makanan kami di restoran Suriah di mana saya mendapatkan rasa tajam untuk masakan lezat. Ketika kami punya cukup uang untuk dibelanjakan, kami akan memesan Couscous, domba panggang dengan nasi atau sepiring sup yang lezat bakso kecil berenang dalam kuah daging yang cara memakannya dengan cara meraup dengan roti Arab tanpa ragi. Dan ketika kami hanya memiliki sedikit uang untuk dibelanjakan, kami akan makan kacang dan nasi, ala Arab, atau hidangan nasional Mesir biji hitam yang besar dengan banyak bawang putih dan bawang merah disebut “FUL”. saat kuliah dari Profesor Katsh, saya membandingkan dalam pikiran saya apa yang telah saya baca dalam Perjanjian Lama dan Talmud dengan apa yang diajarkan dalam Quran dan Hadis dan menemukan bahwa ajaran Yudaisme begitu rusak, saya akhirnya memeluk agama Islam. T: Apakah Anda takut bahwa Anda mungkin tidak diterima oleh kaum Muslim? J: meningkatnya simpati saya untuk Islam dan cita-cita Islam saya menimbulkan marah orang-orang Yahudi lain yang saya tahu, yang menganggap saya telah mengkhianati mereka dengan cara yang terburuk. Mereka memanfaatkan untuk memberitahu saya bahwa begitu sebuah reputasi hanya bisa menjadi memalukan dari warisan leluhur saya dan kebencian yang kuat bagi orang-orang saya. Mereka mengingatkan saya bahwa bahkan jika saya mencoba untuk menjadi seorang Muslim, saya tidak akan pernah diterima. Ketakutan ini terbukti benar-benar tak berdasar karena saya belum pernah ternoda oleh Muslim karena Yahudi asal saya. Segera setelah saya sendiri menjadi seorang Muslim, saya yang paling disambut antusias oleh semua kaum muslimin sebagai salah satu dari mereka. Aku tidak memeluk Islam untuk keluar dari kebencian untuk warisan leluhur saya atau orang-orang saya. Itu bukan keinginan yang kuat untuk menolak memenuhinya. Bagi saya, itu berarti sebuah transisi dari paroki ke iman yang dinamis dan revolusioner. Q: Apakah keluarga Anda berkeberatan Anda belajar Islam? A: Walaupun saya ingin menjadi seorang Muslim sejak 1954, keluarga saya mengatur perdebatan saya agar keluar dari sana. Aku diperingatkan bahwa Islam akan menyulitkan hidup saya karena tidak, seperti Yudaisme dan Kristen, bagian dari adegan orang-orang Amerika. Saya diberitahu bahwa Islam akan mengasingkan saya dari keluarga saya dan mengisolasi saya dari masyarakat/ komunitas saya. Pada waktu itu iman saya tidak cukup kuat untuk menahan tekanan tersebut. Sebagian sebagai akibat dari kekacauan dari dalam diri, saya menjadi sakit sehingga aku harus menghentikan kuliah lama sebelum waktunya bagi saya untuk lulus. Selama dua tahun berikutnya, saya tetap di rumah dibawah perawatan medis pribadi, dengan terus bertambah buruk. Dalam keputusasaan dari tahun 1957 hingga tahun 1959 orang tua saya membatasi saya, baik untuk rumah sakit pribadi dan umum yang di mana saya bersumpah bahwa kalau saya pulih cukup siap untuk dibuang/diasingkan, saya akan memeluk Islam.] Setelah aku diizinkan pulang, saya menyelidiki semua kesempatan untuk pertemuan Muslim di New York City. Itu adalah keberuntungan saya untuk bertemu dengan beberapa lelaki dan perempuan terbaik yang pernah berharap dapat bertemu. Saya juga mulai menulis artikel untuk majalah Muslim. Q: Apa sikap orang tua Anda dan teman-teman setelah Anda masuk Islam? J: Ketika saya masuk Islam, orang tua saya, keluarga dan teman-teman mereka menganggap saya hampir sebagai seorang fanatik, karena aku bisa berpikir dan berbicara hal lain. Bagi mereka, agama adalah murni konsensus pribadi yang paling mungkin dapat dibudidayakan seperti hobi amatir antara hobi lainnya. Tapi begitu aku membaca Al-Qur’an, aku tahu bahwa Islam tidak hobi tapi hidup itu sendiri! T: Dengan cara apa Al-Qur’an berdampak pada kehidupan Anda? J: Suatu sore aku merasa sangat lelah dan tertidur, Ibu masuk ke kamar saya dan berkata dia akan pergi ke Larchmont Perpustakaan Umum dan bertanya apakah ada buku yang saya inginkan? Saya memintanya untuk mencarikan dan melihat apakah perpustakaan memiliki salinan terjemahan bahasa Inggris dari Al-Qur’an. Bayangkan, tahun-tahun kesabaran ketertarikan didalam Budaya Arab dan membaca setiap buku di perpustakaan tentang mereka aku bisa meletakkan tangan saya hingga sekarang, saya tidak pernah berpikir untuk melihat apa yang ada dalam Al-Qur’an. Hingga akhirnya Ibu kembali dengan salinan terjemahan Al Qur’an untuk saya. Aku sangat bersemangat, aku benar-benar meraihnya dari tangannya dan membacanya sepanjang malam. Di sana saya juga menemukan semua cerita Alkitab yang akrab saat masa kecilku. Dalam delapan tahun saya sekolah dasar, empat tahun sekolah menengah dan satu tahun kuliah, saya belajar tentang tata bahasa dan komposisi bahasa Inggris, Perancis, Spanyol, Latin dan Yunani yang digunakan saat ini, aritmatika, Geometri, Aljabar, sejarah Eropa dan Amerika, ilmu pengetahuan dasar, Biologi, musik dan seni – tapi saya tidak pernah belajar apapun tentang Tuhan! Dapatkah Anda bayangkan aku begitu bodoh dari Allah, bahwa aku menulis ke-teman pena saya, pengacara Pakistan, dan mengaku padanya alasan mengapa aku ateis karena aku tidak bisa percaya bahwa Allah benar-benar seorang lelaki tua dengan panjang janggut putih yang duduk di atas takhta-Nya di Surga. Ketika dia bertanya di mana aku telah belajar hal memalukan itu, aku menceritakan kepadanya tentang reproduksi dari Kapel Sistina pernah kulihat di “Kehidupan” Majalah “Penciptaan Michelangelo” dan “Original Sin.” Saya jelaskan semua representasi Allah sebagai seorang tua dengan janggut putih panjang dan banyak juga mengenai penyaliban Kristus aku telah melihat dengan Paula di Metropolitan Museum of Art. Tetapi dalam Al-Qur’an, saya membaca: ”Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhlik-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur, Kepunyaannya apa yang ada dilangit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang dihadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya. Dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar” (Qur’an S. Al baqarah 2 : 255) ”Dan orang-orang yang kafir anal-amal mereka adalah laksana fatamorgana. Ditanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinya suatu apapun. Dan didapatinya (ketetapan Allah) di sisinya. Lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya. Atau seperti gelap gulita yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang diatasnya ombak (pula), diatasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih bertindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, (dan) barang siapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikit pun” (Quran S. An Nuur 24: 39-40) Pikiran pertama saya ketika membaca Al-Qur’an – ini adalah satunya agama yang benar dan benar-benar tulus, yang jujur, tidak memungkinkan kompromi murahan atau kemunafikan. Pada tahun 1959, saya menghabiskan banyak waktu luang saya membaca buku-buku tentang Islam di New York Public Library. Di sanalah saya menemukan empat jilid besar dari terjemahan bahasa Inggris dari Mishkat ul-Masabih. Saat itulah saya belajar bahwa pemahaman yang tepat dan rinci dari Al-Qur’an tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang Hadis yang relevan (sahih). Mengenai bagaimana teks yang suci dapat ditafsirkan dengan benar kecuali oleh Nabi kepada siapa yang dikhabarkannya ? Setelah saya mempelajari Mishkat, saya mulai menerima Al-Qur’an sebagai wahyu Ilahi. Apa yang meyakinkan saya bahwa Quran seharusnya dari Tuhan dan bukan disusun oleh Muhammad (SAW) itu adalah jawaban yang memuaskan dan meyakinkan untuk semua pertanyaan yang paling penting dari kehidupan yang saya tidak bisa menemukan di agama/ kepercayaan manapun. Sebagai seorang anak, saya sungguh sangat takut terhadap kematian, terutama membayangkan kematian saya sendiri, bahwa setelah mimpi buruk tentang hal itu, kadang-kadang saya menangis di tengah malam membangunkan orangtua saya. Ketika saya bertanya kepada mereka mengapa saya harus mati dan apa yang akan terjadi pada saya setelah kematian, mereka semua hanya bisa mengatakan bahwa saya harus menerima hal yang tak terelakkan itu, tetapi itu adalah masih sangat jauh dan disebabkan oleh ilmu kedokteran selalu terus berkembang, mungkin saya akan hidup menjadi seratus tahun! Orang tua saya, keluarga, dan semua teman-teman kita yang menolak takhayul pun berpikir tentang akhirat, tentang hari kiamat, pahala di surga atau hukuman dalam neraka sebagai konsep kuno oleh-berakhirnya usia. Sia-sia Aku mencari semua bab dari Perjanjian Lama untuk setiap konsep yang jelas dan tidak ambigu di akhirat. Para nabi, patriark (tokoh yang dituakan) dan orang yang bijak dari Alkitab semua menerima hadiah (reward) atau hukuman (punishment) di dunia ini. teristimewa adalah kisah Ayub (Nabi Ayub). Allah menghancurkan semua yang dikasihinya-, harta miliknya, dan dia menderita dengan penyakit menjijikkan untuk menguji imannya. Ayub (Nabi Ayub) meratap dengan mengeluh kepada Allah mengapa Ia harus membuat orang benar-benar menderita. Pada akhir cerita, Allah mengembalikan semua kerugian duniawi, tapi tidak ada yang bahkan menyebutkan tentang kemungkinan adanya konsekuensi di akhirat. Meskipun saya menemukan akhirat yang disebutkan dalam Perjanjian Baru, dibandingkan dengan yang ada di Al-Qur’an, itu kabur dan ambigu. Saya tidak menemukan jawaban atas pertanyaan tentang kematian dalam Yudaisme Ortodoks, untuk khotbah Talmud bahwa kehidupan terburuk bahkan lebih baik daripada kematian. filosofi dari orangtua saya adalah bahwa kita harus menghindari merenungkan memikirkan kematian dan hanya menikmati sebaik yang bisa, kesenangan hidup yang ditawarkan saat ini. Menurut mereka, tujuan hidup adalah kenikmatan dan kesenangan yang dicapai melalui ekspresi diri dari bakat/ kemampuan seseorang, mencintai keluarga, pekerjaan, menyenangkan teman, dikombinasikan dengan hidup nyaman dan kepuasan dalam berbagai hiburan bahwa dalam kemakmuran Amerika membuat tersedia berbagai macam kelimpahan. Mereka sengaja membudidayakan pendekatan dangkal untuk hidup seolah-olah itu adalah jaminan untuk kelanjutan kebahagiaan dan kebaikan-keberuntungan mereka. Melalui pengalaman pahit saya menemukan bahwa memanjakan diri hanya mengarah untuk penderitaan dan bahwa tidak ada yang besar atau bahkan berharga yang pernah dicapai tanpa perjuangan melalui kesulitan dan pengorbanan diri. Dari awal masa kanak-kanak saya, saya selalu ingin mencapai hal-hal penting dan signifikan. Di atas segalanya, sebelum mati aku ingin kepastian bahwa aku tidak menyia-nyiakan hidup dalam perbuatan dosa atau pengejaran sia-sia. Seumur hidup aku telah sangat serius. Saya selalu membenci kesembronoan yang merupakan karakteristik dominan dari budaya kontemporer. Ayahku pernah mengganggu saya dengan menggoda keyakinan bahwa tidak ada nilai permanen dan karena segala sesuatu di era modern ini adalah tren saat ini, tak dapat dihindari untuk menerima dan menyesuaikan diri kepada mereka. Aku, bagaimanapun, haus untuk mencapai sesuatu yang akan bertahan selamanya. Itu dari Al-Qur’an Suci di mana aku belajar bahwa aspirasi ini adalah mungkin. Tak ada perbuatan baik pernah terbuang atau hilang demi mencari keridho’an Allah. Bahkan jika orang yang bersangkutan tidak pernah mendapatkan pengakuan duniawi, hadiah yang pasti adalah di akhirat. Sebaliknya, Quran mengatakan kepada kita bahwa mereka yang tidak dituntun oleh pertimbangan moral selain kemanfaatan dan kesesuaian sosial dan mendambakan kebebasan untuk melakukan apa yang mereka kehendaki, tidak peduli seberapa banyak kesuksesan duniawi dan kemakmuran mereka yang dicapai secara tajam atau bagaimana mereka bisa menikmati jangka pendek kehidupan duniawi mereka, akan dikutuk sebagai pecundang pada Hari Penghakiman. Islam mengajarkan kita bahwa untuk mencurahkan perhatian eksklusif kami adalah untuk memenuhi kewajiban kami kepada Allah dan sesama kita-makhluk hidup, kita harus meninggalkan semua kegiatan sia-sia dan tidak berguna yang mengalihkan perhatian kita dari tujuan akhir ini. Ini ajaran Al-Qur’an, bahkan lebih eksplisit diterangkan oleh Hadist, hal tersebut telah benar-benar cocok dengan temperamen saya. Q: Apa pendapat Anda tentang orang-orang Arab setelah Anda menjadi seorang Muslim? J: Seperti tahun-tahun yang terlewati, realisasi secara bertahap sejak dini pada saya bahwa bukan orang Arab yang membuat Islam besar melainkan Islam telah membuat orang-orang Arab besar. Kalau bukan karena Nabi Suci Muhammad (SAW), orang-orang Arab akan menjadi orang tidak jelas hari ini. Dan kalau bukan karena Al-Qur’an, bahasa Arab akan sama-sama tidak penting, jika tidak punah. T: Apakah Anda melihat kesamaan antara Yudaisme dan Islam? J: persaudaraan antara Yudaisme dan Islam bahkan lebih kuat dari Islam dan Kristen. Kedua-duanya Yudaisme dan Islam berbagi kesamaan yang sama tanpa kompromi monoteisme, pentingnya keutamaan dari ketaatan yang ketat untuk Hukum Ilahi sebagai bukti pengutusan kami dan cinta Sang Pencipta, penolakan imamat, selibat dan monastisisme dan kesamaan mencolok dari bahasa Ibrani dan Bahasa Arab. Dalam Yudaisme, agama sangat membingungkan dengan nasionalisme (bangsa Yahudi), yang hampir tidak dapat dibedakan antara keduanya. Nama “Yudaisme” berasal dari suku Yehuda-. Seorang Yahudi adalah anggota dari suku Yehuda. Bahkan nama agama ini tidak berkonotasi pesan spiritual universal. Seorang Yahudi tidaklah seorang Yahudi berdasarkan keyakinan dalam kesatuan Allah, tetapi hanya karena dia kebetulan lahir dari keturunan Yahudi. Haruskah ia menjadi seorang ateis secara terbuka ?!, dia tidak kurang “Yahudi” di mata sesama orang Yahudi. Seperti halnya korupsi yang menyeluruh dengan nasionalisme mempunyai kemiskinan spiritual dari agama ini dalam segala aspeknya. Allah bukan Allah seluruh umat manusia namun Allah Israel. Tulisan suci bukanlah wahyu dari Allah kepada seluruh umat manusia tetapi terutama sebagai buku sejarah dari bangsa Yahudi. Daud dan Salomo (alaihi salam) tidaklah nabi sepenuhnya dari Tuhan, tetapi hanyalah raja Yahudi. Dengan pengecualian tunggal dari Yom Kippur (Hari Penebusan Yahudi), hari libur dan festival yang dirayakan oleh orang Yahudi, seperti Hanukkah, Purim dan Pesach, yaitu jauh lebih besar sebagai perhelatan nasional dari pada signifikansi religiusnya. Q: Apakah Anda pernah memiliki kesempatan untuk berbicara tentang Islam kepada orang Yahudi lainnya? A: Ada satu peristiwa tertentu yang sangat menonjol dalam ingatan saya ketika saya memiliki kesempatan untuk mendiskusikan Islam dengan seorang pria Yahudi. Dr Shoreibah, dari Islamic Center di New York, memperkenalkan saya kepada tamu yang sangat istimewa. Setelah dia menunaikan Salat Jumha, aku masuk ke kantornya untuk mengajukan beberapa pertanyaan tentang Islam tetapi saat aku bahkan sebelum bisa menyambutnya dengan “Assalamu Alaikum”, aku benar-benar terkejut dan heran melihat dia duduk di depan sebuah Chassidic ultra-ortodoks Yahudi, lengkap dengan earlocks, topi hitam bertepi lebar, jubah sutra hitam panjang dan janggutnya lebat tergerah. Di bawah lengannya salinan surat kabar Yiddish, “The Daily Forward”. Dia mengatakan bahwa namanya adalah Samuel Kostelwitz dan ia bekerja di New York City sebagai pemotong berlian. Sebagian besar keluarganya, katanya, tinggal di komunitas Chassidic dari Williamsburg di Brooklyn, tapi ia juga memiliki banyak kerabat dan teman-teman di Israel. Lahir di sebuah kota kecil di Rumania, ia melarikan diri dari teror Nazi bersama orang tuanya ke Amerika hanya sebelum pecahnya perang dunia kedua. Saya bertanya apa yang membawanya ke masjid ? Dia mengatakan kepada kami bahwa ia telah diserang kesedihan tak tertahankan sejak ibunya meninggal 5 tahun yang lalu. Dia telah mencoba untuk menemukan pelipur lara dan penghibur untuk kesedihannya di sinagoga tetapi tidak diperolehnya ketika dia menemukan bahwa banyak orang Yahudi, bahkan dalam komunitas ultra-ortodoks dari Williamsburg, adalah orang-orang munafik yang tak tahu malu. perjalanan terakhir-nya kepada Israel menimbulkan dia pada kekecewaan lebih pahit dari sebelumnya. Dia terkejut oleh irreligiousness (ketidakberagamaan) yang ia temukan di Israel dan dia memberitahu kami bahwa hampir semua sabras muda atau Israel kelahiran asli adalah ateis militan. Ketika ia melihat kawanan besar babi di salah satu kibbutz (pertanian kolektif) yang dia kunjungi, ia hanya bisa berseru ngeri: “Babi dalam negara Yahudi Saya tidak akan pernah berpikir bahwa tidak mungkin aku sampai datang ke sini!! Lalu ketika aku menyaksikan kebrutalan perlakukan yang dijatuhkan kepada orang-orang Arab yang tidak bersalah di Israel, aku menyadari kemudian bahwa tidak ada perbedaan antara Israel dan Nazi, tidak pernah, tidak pernah dalam nama Allah, saya tidak bisa membenarkan kejahatan yang mengerikan seperti itu !. “Kemudian ia berpaling ke Dr Shoreibah dan mengatakan bahwa ia ingin menjadi seorang Muslimtapi sebelum ia mengambil langkah-langkah yang tidak dapat dibatalkan untuk konversi formalnya, ia harus memiliki pengetahuan lebih banyak dahulu tentang Islam. Dia mengatakan bahwa ia telah membeli dari Orientalia Bookshop, beberapa buku tentang tata bahasa Arab dan mencoba untuk mempelajari sendiri bahasa Arab. Dia meminta maaf kepada kami untuk bahasa Inggris-nya yang kacau: Yiddish adalah bahasa ibunya dan bahasa Ibrani, bahasa keduanya. Di antara mereka sendiri, keluarga dan teman-teman berbicara hanya dengan bahasa Yiddish. Sejak itu membaca pengetahuan dalam bahasa Inggris sangat kurang, ia tidak punya akses ke literatur Islam yang baik. Namun, dengan bantuan kamus bahasa Inggris, ia membaca “Pengantar Islam” oleh Muhammad Hamidullah Paris dengan penuh ketekunan dan memuji ini sebagai buku terbaik yang pernah dibaca. Di hadapan Dr Shoreibah, aku menghabiskan waktu satu jam lagi dengan Mr Kostelwitz, membandingkan kisah-kisah Alkitab para leluhur dan nabi-nabi dengan rekan-rekan mereka di Al-Qur’an. Aku menunjuk inkonsistensi dan interpolasi dari Alkitab, saya menunjukan penggambaran Nabi Nuh yang diduga seorang pemabuk, menuduh perzinahan Nabi Dawud dan penyembahan berhala oleh Sulaiman (Larangan Allah) dan bagaimana Al-Qur’an mengangkat semua patriark ke status nabi-nabi asli dari Allah dan membebaskan mereka dari segala kejahatan (yang dituduhkan Injil). Saya juga menunjukkan mengapa Ismail dan bukan Ishak yang Allah perintahkan Ibrahim untuk ditawarkan sebagai Qurban. Dalam Alkitab, Allah mengatakan kepada Ibrahim: “Ambillah anak Mu, hanya anak-Mu yang Engkau kasihi dan menawarkan dia kepada-Ku sebagai Qurban. ”Ismail lahir 13 tahun sebelum Ishak tetapi komentator Alkitab Yahudi menjelaskan bahwa kepergiannya akan meremehkan ibu Ismail, Hagar, karena hanya seorang selir dan istri Ibrahim yang tidak nyata sehingga mereka mengatakan Ishak adalah anak satu-satunya yang sah. tradisi Islam, dengan bagaimanapun, Siti Hajjar ditingkatkan status sebagai istri penuh sama dalam segala hal dengan siti Sarah. Mr Kostelwitz mengungkapkan rasa terima kasihnya yang terdalam kepada saya untuk menghabiskan begitu banyak waktu, menjelaskan kebenaran-kebenaran itu kepadanya. Untuk mengungkapkan rasa syukur ini, dia bersikeras kepada Dr Shoreibah dan saya mengundang makan siang di toko makanan Kosher Yahudi di mana ia selalu pergi untuk makan siang. Mr Kostelwitz memberitahu kami bahwa ia ingin melebihi daripada apa pun itu untuk memeluk Islam, tetapi ia takut ia tidak bisa menahan tekanan dan kezaliman yang ia harus terima dari keluarga dan teman-temannya. Aku menyuruhnya untuk berdoa kepada Allah untuk membantu dan memberikan kekuatan, dan ia berjanji bahwa ia akan melakukannya. Ketika ia meninggalkan kami, aku merasa terhormat telah berbicara dengan orang yang baik dan penuh kelembutan. Q: Apa Dampak Islam terhadap hidup Anda? J: Dalam Islam, pencarian saya untuk nilai-nilai absolut begitu memuaskan. Dalam Islam saya menemukan semua kebenaran, baik dan indah dan yang memberikan arti dan arah bagi kehidupan manusia (dan kematian), sedangkan dalam agama-agama lain, Kebenaran adalah cacat, menyimpang, terbatas dan fragmentaris. Jika ada orang yang memilih untuk bertanya padaku bagaimana aku tahu ini, saya hanya bisa menjawab bahwa pengalaman hidup pribadi saya sudah cukup untuk meyakinkan saya. kepatuhan saya kepada iman Islam adalah suatu keyakinan, tenang sejuk tetapi sangat intens. Saya memilikinya, saya percaya, selalu berusaha untuk menjadi seorang Muslim di hati dengan perilaku, bahkan sebelum aku tahu ada hal seperti itu sebagaimana dalam Islam. konversi saya terutama formalitas, tidak melibatkan perubahan radikal sama sekali dalam hati saya melainkan hanya membuat resmi apa saja yang telah terpikirkan dan dirindukan selama bertahun-tahun. (cahyaiman.wordpress.com)